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      一本道久在线88综合,一本道久久综合久久爱,人人日,天天av_天天翘_天天色综合,  康德那種嚴格的個人主義,在某些思想家的手里,卻變成了某種幾近純粹極權主義的學說(totalitarian doctrine),而這些思想家中,還有人自稱是康德的門徒。是什么原因,造成這種奇怪的逆反現象?這個問題,不僅是一個具有歷史興味的問題而已,因為不少當代的自由主義者,都曾經歷過這種特殊的轉變。無疑,康德確曾繼盧梭之后主張說:“自我導向”應是每一個人都具有的能力;道德上的事情,應該沒有所謂“專家”之類的人,因為道德并不是某種特殊的知識,并不是如功利主義者與啟蒙運動中一些“哲士”所主張的那樣,而是普遍的人類潛能之正確運用而已。因此,使人類獲得自由的途徑,并不是要按某種能改善自己的方式去行動,這一點是可以被強制做到的,但并不是自由的要諦;重點在于:人們了解,為何他們必須這樣做?而這一點,是任何人無法代替任何人去做的。然而,即使康德本人,當他論及政治問題時,他也承認, 法律絕對不可能剝奪我的任何自由,因為,如果這項法律是我做為一個理性的人,應該贊同的法律,則既是我自己已贊同的,它自然不可能剝奪我的自由。這個想法,就為“專家統治”(the rule of experts)開啟了方便之門。我不可能在制訂每一條法條的時候,都征詢每一個人的意見。政府不能一天到晚舉行公民投票。此外,有些人并不像別人一樣,那么容易聽從理智的指揮。事實上,有些人根本就聽不到理智的聲音。如果我是一個立法者、或統治者,我就必須假定:如果我所制定的法律是理性的(而關于這一點,我也只能征詢我自己的理智),則只要社會成員是些有理性的人,這法律就應該會得到我的社會中所有成員的同意才對。因為,他們如果不贊成的話,則從上述意義而言,他們就顯然是無理性的;如此,我們就必須:用理智來壓制他們,至于到底是根據他們自己的理智、或是我的理智,就無關緊要了,因為每—個人心中的理智表現,本是相同的。我發號施令,如果你拒絕服從的話,我自己就必須負起責任,壓制存在你心中的那些反理智的、非理性的因素。我曾嘗著教導你自動去壓制它,若能做到,我的工作就會輕松了許多。但是,我必須為公眾的福利負責,我總不能等到每一個人都完全有理性的時候,才開始行動。康德或許會反對說:人民的自由,要旨本是在于:惟有人民自己,才能為自己下必須服從的命令。但是,這只是完美的說法。如果你沒有辦法訓練你自己,我就必須代替你來訓練,你不能抱怨說如此你就缺乏自由,因為康德的“理性裁判”(rationaljudge)已使你成為囚徒,這一事實,就足以證明你沒有聽從你自己內心的理智,同時,也證明你就像一個小孩子、一個野蠻人、一個白癡一樣,尚未成熟,無法自主,或者,根本永遠無法自主。(注18)

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      2020-10-08   四、在這以后,你得出這樣的結論:那么,確切說來,我只是一個在思維的東西,這就是說,一個精神,一個靈魂,一個理智,一個理性。在這里我承認我是弄錯了,因為我本想是和一個人的靈魂說話,或者是和人由之而活著,而感覺,而運動,而理解的這個內在的本原說話,可是我卻是和一個純粹的精神說話;因為我看到你不僅擺脫了身體,而且也擺脫了一部分靈魂。在這一點上,你是追隨那些古人的榜樣嗎?那些古人雖然相信靈魂散布于全身,卻認為它的主要部分是住在身體的某一部分,比如在心臟里或在大腦里;并不是他們相信靈魂本身不是在這一部分里,而是因為他們認為精神在這個地點好比是附加在靈魂上,和靈魂結合起來,認為精神和靈魂一道告知這一部分。不錯,關于這一點,我本來應該記住你在《談方法》一書里所講過的話,因為你在該書里說過,你的想法是:人們通常歸之于生長、感覺的靈魂的全部職能,都不依賴于理性的靈魂;那些職能在理性的靈魂進入肉體之前就能夠行使,就如同它們每天在你認為毫無理性可言的動物里邊行使著的那樣。可是我不知道我怎么把它忘了;也許是因為我還不能確定是否你不愿意用靈魂這個名稱來稱呼我們由之而象動物那樣生長和感覺的這個內在的本原,或者是否你以為這個名稱僅僅適合于我們的精神,雖然這個本原本來的意義是使之有生機,而精神只是我們用以思維的東西,正如你自己所確信的那樣。無論如何,我很愿意你此后被叫做一個精神,愿意你確切地說來只是一個在思維的東西。

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