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以該書風格而論,品類似柏拉圖的地方多于品類似普羅提諾的地方。書中沒有絲毫當代那種迷信與病態的跡象,沒有罪孽的縈繞以及過分強求那不可及的事物的傾向。書中呈現一片純哲學的寧靜——它是如此寧靜,假如該書寫成于順境,或可被視為孤芳自賞。但是該書卻是著者被判死刑后在獄中寫成的。這和柏拉圖筆下的蘇格拉底的最后時刻是同樣令人贊嘆不已的除非在牛頓以后,我們再也找不到一種與此類似的世界觀。現在我要把書中的一首詩全文引用于下,這首詩在哲學含義方面和波普的《人論》(Essay on Man)很相似。
①在我們今天,艾丁頓解釋測不定原理時也提出了一種類似的見解。
你們的可怕的蛇在一個上帝的面具后面爬著。
年第三個五年計劃和
一、真實的精神;倫理…………………………………6…
古代所依據的選擇原理及其效果
是我仍會成功的;我將使我的醫學訓練得到一個結束。以前,事情曾經這樣子發生過。”
他認為“根源”是“空氣”。阿那克西曼羅所說的“無限者”,其最本質的屬性之無限性、可動性、無限轉變的可能性,被他注意到,所以他把“根源”看做一定物質的“空氣”。他以為空氣“稀薄化”之后,就發生火,“濃厚化”或收縮之后,就發生風、云、水及地。阿那克西米內的這一見解中,也同泰勒士的見解中一樣,看得出氣象學研究的影響。作者原注:“流傳句:‘空氣是萬物生存的元氣,全世界因空氣保持生存,也同我們因空氣保持生存一樣。’‘萬物之不源由空氣之厚薄。’”“人的心靈即類空氣,心靈第一次入于哲學思想。又以‘力’,空氣厚化薄化之力解生成。引‘力’入于世界觀。”——編者
一關,他曾考我有關標本的名字,而我就是栽在這種十字花科的題目。要不是靠著筆試拉回
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