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　　③這一切請參見《圖騰與禁忌》（1912—1913）第三篇論文（諾頓，1952），尤其是其中的第3節。——英譯注。

呢？此外，特洛伊戰爭以及類似悲劇的夢魔到底有什么意義？沒有疑問，對于眾神來說，這

　　但是，在18世紀下半葉的焦慮情緒中，對瘋癲的恐懼是與對非理性的恐懼同時增強的。因此兩種相互依賴的煩惱不斷地相互強化。而且就在我們看到與非理性相隨的形象力量獲得自由的時候，我們也聽到四面八方都在抱怨瘋癲的猖極活動。我們早已熟知"神經疾病"引起的社會憂慮，知道隨著人類的自我完善，人變得日益脆弱。隨著這個世紀的進展，這種憂慮愈益沉重，人們的告誡也愈益嚴肅。勞蘭早已注意到：“自醫學誕生后，……疾病成倍增加，而且愈益危急，愈益復雜，愈益難以診斷和醫治。”到了梯京的時代，這種泛泛的印象變成了堅定的信念和醫學的教條：神經疾病“在過去不像在今天這樣常見；這種情況有兩個原因。一個原因是，過去的人總的來說比今天的人更健壯，也更少患病，而且那時的疾病也更少些。另一個原因是，近來，與其他的一般病因相比，引起神經疾病的病因大大增多了，而其他病因有的甚至似乎在減少。……我敢說，如果說神經疾病過去是很少見的，那么今天則是最常見的疾病”。而且人們很快重新獲得了16世紀的那種強烈意識，即理性是不牢靠的，任何時候都會受到損害，尤其是受到瘋癲的損害。日內瓦的醫生馬泰（Mathey）深受盧梭的影響。他對一切有理性的人提出希望："如果你們聰明又有教養，你們不要以此來炫耀；一件小事就足以擾亂甚至毀滅你們引以為榮的所謂智慧；一個意外事件，一次突然而猛烈的情緒波動就會一下子把一個最理智、最聰明的人變成了一個語無倫次的白癡。"瘋癲的威脅成為該世紀的一個緊迫問題。

此時兩人的心是相通的，岳昭惠自然明白杜受的心意，表揚道：“還是你想得周到。少一個人知道少一分麻煩。”

　　最不信神的言論來自上帝，——他說"只有一位神！除我以外你不當有別的神！"——

格：我認為不是什么別的造的。

　　很快的，小男孩學會等著、看著，仿效老師，做相同的事。

制意識的行動，因為意識的行動在這里是一個完全的對自身。。。。。

人從事耕種，尤其在巳鄰旁（巨港）一帶，中國人最為集中。此后，宋、元、

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