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學界”、“服裝雜貨界”或“植物學界”這些話是一樣沒有意味的。（第１９９頁）。

　　他對幾種有效的催眠術（尤其是對他先前通過按壓病人的前額，使病人回憶起已經忘卻的事的方法）提出了同樣的解釋。后來，在其《群體心理學》一書的第十章中討論催眠術時，他又深化了這種解釋。也可比較弗洛伊德在《日常生活的精神病理學》（1901b）第六章結尾處，對指向某種自動的行為的注意力干擾這種行為的實行這一事實的幾種評述。見第132頁。——英譯注。

球，人們便可以盡情地打起來。由于羽毛球運動相當普及、打球的人很多。

萬物之生，含血之類②，知饑知寒。見五谷可食，取而食之；見絲麻可衣，取而衣之。

　　“與宇宙同一”（theonenesswiththeuniverse）構成了宗教的觀念內容，它好像是把宗教當成慰藉的第一個嘗試，就仿佛它是消除自我感到的來自外界的對它構成威脅的危險的另一種方法。我再一次承認我很難研究這些幾乎是不能感知的因素。我的一個朋友如饑似渴地追求知識，做了異乎尋常的實驗，最后獲得了極為廣博的知識。他向我保證說，通過瑜伽修行（practiceofYoga）、從塵世隱遁、注意身體的功能和使用獨特的呼吸方法，你可以在你身上激發起新的感情和一般感覺；他認為它們是向很久以前就被遮掩的精神的原始形態的回復。他從中看到了可以說是神秘主義的智慧的重要的生理學基礎。這里不難找到一些與精神生活的某些難以解釋的變化如入迷和忘我狀態的關系。但是，我要用席勒的潛水者（diver）的話來說：……讓他欣悅吧，那在玫瑰色的光芒中呼吸的人。

是最不正義的了，而將各種形式的制度和各種習性的人列舉無遺也不是切實可行的。

到詩和風瑤月目送著他們離去，然后慢慢步行走回家里，偎依著坐在沙發上看著電視。莫名的是，一個小時之后，到詩忽然發起了高燒，剛開始時還若無其事地跟風瑤月溫馨地說著話，可漸漸地便頭重腳輕，坐也坐不穩當了。

　　《達·芬奇密碼》挑戰西方社會..........95

　　萊布尼茲拿"矛盾律"和"充足理由律"這兩個邏輯前提作為他的哲學的基礎。二定律都依據"分析"命題這個概念。所謂"分析命題"就是謂語包含在主語中的命題，例如"所有白種人是人"。矛盾律說一切分析命題皆真。充足理由律（限于秘傳體系中的充足理由律）說，所有真命題是分析命題。這話甚至對必須看成是關于事實問題的經驗命題也適用。如果我作一次旅行，"我"的概念必定自永久的往昔已經包含這次旅行的概念，后者是"我"的謂語。"我們可以說，一個具有個體性的實體即完全的有，它的本性就是有一個這樣完全的概念：它足以包含這概念作為屬性而歸的那個主語的所有謂語，并且足以使這些謂語由它推得出來。例如，'國王'這個性質是屬于亞歷山大大帝的，如果把它從主語抽離開，對表示某個人來講不夠確定，而且不包含同一主語的其它性質，也并不包含這位君王的概念所含有的一切；然而神由于看到亞歷山大這個個體概念即個體性，同時就在其中看到能夠真正歸之于他的一切謂語的根據和理由，例如他是否要征服大流士和鮑盧斯，甚至先驗地（不是憑經驗）知道他的死是老病善終或是被毒殺，這些事我們只能從史書知道。"

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