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個人的偶然性〕可是正如斯多葛主義的抽象的獨。。。

　　經分析，夢者對一件事沒有把握。夢中正南方射來的光線代表兩種可能性對半開，方向和正南偏一個小角度表示兩種可能性僅為四六開而已。

他宗教，或另外有女子與其結婚或丈夫有不軌行為等，妻子有權同丈夫提出

擴大了伊斯蘭教的文化和影響。

（3）可以提高個人或家庭的生活水平

2020-10-13 裝滿了書本，以致無法關上它。我這夢完全與事實一致。”在這兒，夢者再三強調這夢與真

2020-10-13 蘇：那么如果有一個人，在心靈里有內在的精神狀態的美，在有形的體態舉止上也

2020-10-13 大學中，在注重教學的人和注重研究的人之間存在著某種對立。這完全由于兩個原因：一是對教學的錯誤理解，二是一些學生沒有能力或不夠勤奮，不應繼續留校。舊式教師的觀念在一定程度上仍存在于大學之中，持這種觀點的老師希望對學生產生好的道德影響，并希望向學生灌輸一些舊式的沒有價值的東西。雖然大家都認為這些很虛假，但又以為會帶來道德上的升華。不應強迫學生學習，但如發現他們在浪費時間，不管是因為懶散還是能力不夠，都不允許繼續留校。我們唯一所需要的并能從中得到好處的道德就是學習的道德，其他的都屬于幼兒期的事。只有送走那些不具有學習的道德的人才能獲得這種道德。因為很明顯，他們干別的事情會更好。教師不應在教學上花過多的時間，而應有充足的閑暇從事研究，而且應該能夠合理地利用它們。

2020-10-13 　　沒有人比康斯坦將兩種類型的自由之間的沖突，看得更加 透徹，或表達得更加清楚。康斯坦指出：一種“無限制的權威”， 即通常所稱的“主權”，已經成功地倔起，因而，使這個主權從某 一些人手上換到另一些人手上，并不能使自由增加，只不過是將 奴隸的擔子換由另外一些人來承負而已。他很合理地質問說： 一個人對于他到底是被一個全民政府、一個君主、甚或一套強制 性的法律所迫害的事實、為什么要那么耿耿于懷？他發現：對于那些渴望“消極”自由的人士來說，主要的問題，并不是“誰”來運用這個權威，而是任何運用這種權威的人，所能擁有的權威，應該有多大。 因為他相信，漫無限制的權威，不論落在什 么人手里，遲早都會摧毀某些人。他認為，人類往往抗議這些、 或那些統治者，是壓迫者，但造成壓迫的真正原因，卻是“權力之累計”（accumulation of power）這—事實。不論權力存在于何 處，這種絕對權威的存在本身，就足以威脅到自由。他寫道：“不 公正的并不是手臂，而是手上那些過重的武器，有些武器之沉 重，是人類的手所無法負荷的。”民主政治或許能夠消除某一寡頭政權、某一特權人物或特權階級的害處，但民主政治仍然可以 像它以前的任何統治者一樣，對個人施以無情的打擊。他在一 篇比較今人與古人所享自由的文章中說：“平等的壓迫——或干 涉——的權利，并不就等于自由。”眾人一致同意犧牲自由，這個 事實，也不會因為它是眾人所一致同意的，便奇跡似地把自由保 存了下來。如果我同意被壓迫，或以超然及嘲諷的態度，來默許 我的處境，我是不是因此就算是被壓迫得少一點？如果我自賣 為奴，我是不是就不算是個奴隸？如果我自殺了，我是不是不算真正的死了，因為我是自動結束我的生命？“全民政府（popular government）是發作無常的暴權，而君主政體則是最有效、最集中化的專制。”康斯坦認為盧梭是個人自由最危險的敵人，因為盧梭曾經聲稱：“把我自己奉獻給所有的人，我就等于沒有奉獻給誰一樣。”康斯坦看不出來，即使主權操于“每個人”手中，何以它就不會壓迫到它那個不可區分的“自我”成員中的某一個人？如果它決定如此做的話，它顯然可以壓迫到某一些人。我若是少數人之一，我當然或許寧愿讓一個議會、家庭，或階級，將我的自由剝奪以去。因為這樣或許可以給我一個機會，使我有朝一日也能說服其他的人，去替我做我覺得我有權利做的事情。但是，由我的家庭、朋友或同胞，來剝奪我的自由，就自由被剝奪這一點而言，也同樣有效。無論如何，霍布士是比較坦率的，他不以欺人之言，指說：一個“主權”不會奴役人民，他為這種奴役行為，找到另外的借口，但他至少沒有厚顏地稱之為“自由”。

2020-10-13 子里，不是在那一個別人的腦子里。要證明這話完全不錯，須詳細討論“看見”這個字